{"id":715,"date":"2020-03-26T14:10:45","date_gmt":"2020-03-26T14:10:45","guid":{"rendered":"http:\/\/www.istanbulberlin.com\/?p=715"},"modified":"2020-05-23T16:49:07","modified_gmt":"2020-05-23T13:49:07","slug":"burhan-sonmez-labirent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.istanbulberlin.com\/en-de\/burhan-sonmez-labirent\/","title":{"rendered":"Burhan S\u00f6nmez: \"Gro\u00dfe Krisen allein ver\u00e4ndern die Gesellschaft nicht\""},"content":{"rendered":"
Burhan S\u00f6nmez h\u00e4tte seinen neuesten Roman \u201eLabyrinth\u201c- der nun auf Deutsch erschien - eigentlich auf der Leipziger Buchmesse vorgestellt, die jedoch auf Grund der Pandemie abgesagt werden musste. \nAnl\u00e4sslich der deutschen Ver\u00f6ffentlichung und unter Ber\u00fccksichtigung der aktuellen Lage sprachen wir in einem Video-Chat \u00fcber das Werk \u201eLabyrinth\u201c.\u00a0<\/strong><\/h6>\n

Aus dem T\u00fcrkischen von Sabine Adatepe<\/a> r\u00f6portaj\u0131m\u0131z\u0131 Almancaya \u00e7evirdi.<\/p>\n

Fotocredit: Luay Albasha<\/p>\n

S: In einem Interview auf der Website interview<\/a> sagten Sie, Sie m\u00f6chten die Dinge in Ihrem Roman Labyrinth im Geist von Camus und in der Sprache von Borges angehen. Was bedeutet der Geist von Camus f\u00fcr Sie?<\/p>\n

B: Beim Romanschreiben sind wir im Geiste mit bestimmten Schriftsteller*innen beisammen. Das Narrativ eines Romans, seine Erz\u00e4hlstimme, seine Gem\u00fctslage kommunizieren mit ihnen. In Labyrinth herrschte, wie im vorangestellten Motto angedeutet, zun\u00e4chst Borges\u2019 Stimmung vor. Beim Schreiben aber sp\u00fcrte ich, dass zugleich Camus und einige weitere Schriftsteller*innen der Sprache und dem Geist der Geschichte entsprechen. Es ist keine eins zu eins \u00dcbereinstimmung oder ein direkter Bezug auf sie. Vielmehr gibt der Autor damit einen Hinweis auf seinen Schreibprozess. Im Text wird das vielleicht gar nicht deutlich. Doch als vor allem in Rezensionen in den USA Bezug auf Camus genommen wurde, f\u00fchlte auch ich mich ermutigt, mich auf Camus zu beziehen.<\/p>\n

\n

In der dramatischen Geschichte eines Individuums die gesamte Epoche zu sehen, geh\u00f6rt meines Erachtens zu den Haupteigenschaften von Camus. In dieser Hinsicht kann ich als Autor des Buches zumindest mir selbst sagen, in Labyrinth ist Boratins Geschichte von Camus\u2019schem Geist.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"

Labirent Mart ba\u015f\u0131nda Random House’un BTB alt markas\u0131 taraf\u0131ndan yay\u0131nland\u0131. Burhan S\u00f6nmez’in kitaplar\u0131 k\u0131rk iki farkl\u0131 dilde okunabiliyor.<\/p><\/div>\n

S: Beim Lesen trieben mich folgende Fragen um: Was ist der Mensch? Was sagen seine Erlebnisse, seine Geschichte, das, was ihn an diesen Punkt gef\u00fchrt hat, \u00fcber ihn aus? Worauf gr\u00fcndet er sich? \u00dcber das grunds\u00e4tzliche Hinterfragen der menschlichen Existenz hinaus dachte ich auch \u00fcber das Ged\u00e4chtnis der Gesellschaft nach. Dass Boratin nach dem Selbstmordversuch weiterleben kann, ist vielleicht auch seinem Ged\u00e4chtnisverlust geschuldet. Wie sein Freund Efendi sagt, ist genau das wom\u00f6glich sein Gl\u00fcck. Dass er seine Ex-Freundin nicht wiedertreffen will, liegt an seiner Angst vor Konfrontation: \u201eWas, wenn ich sie verletzt habe?\u201c Es hei\u00dft oft, wir seien eine Gesellschaft ohne Ged\u00e4chtnis. Warum aber ist erinnern so wichtig? Wenn wir vergessen, sind die Schandtaten ja nicht ausgel\u00f6scht, oder?<\/p>\n

B: Angeblich vergessen wir neunzig Prozent dessen, was wir im Laufe eines Tages erleben. Wir erinnern uns nur an sehr wenig. Das Bewusstsein und der Geist des Menschen sind f\u00fcr das Vergessen pr\u00e4destiniert. Auch Gesellschaften sind daf\u00fcr pr\u00e4destiniert und vergessen einen gro\u00dfen Teil der Vergangenheit. Was sie zu vergessen versuchen, sind zum gro\u00dfen Teil vor allem ihre Schandtaten. Die Verbrechen, die Massaker, die sie begangen haben, die schlimmen Ereignisse. Gesellschaften wollen sich nur an die guten Seiten der Vergangenheit erinnern, an ihre Heldentaten, an Ereignisse, auf die sie stolz sind. Ebenso der Mensch. Seine Fehltritte will er vergessen. Das gelingt uns zum Teil, zum Teil aber auch nicht, aus so etwas werden dann lebenslange psychologische Obsessionen. Boratin sp\u00fcrt das unbewusst. Wenn es etwas wie Vergangenheit gibt, dann sind es zweifellos Fehler und Schandtaten. Was habe ich mir wohl in der Vergangenheit zu schulden kommen lassen? Die Frage f\u00fchrt bei ihm zu \u00c4ngsten. Er hat das Gef\u00fchl, f\u00fcr einen guten Neuanfang m\u00fcsse man sich vollst\u00e4ndig von Vergangenheit befreien. Ob sein Gef\u00fchl richtig ist oder nicht, ist eine andere Sache, doch ich glaube, auch die Gem\u00fctslage von Gesellschaften tendiert in diese Richtung.<\/p>\n

S: Auch unser Alltagsleben gestaltet sich ja ein bisschen in dieser Weise, lebe den Augenblick, guck Netflix, entspann dich. Derzeit stecken wir in einer globalen Krise. Als Menschen, die das Gl\u00fcck haben, zu Hause bleiben zu k\u00f6nnen, merken wir, wie arg uns der Kapitalismus eigentlich zusetzt. Ein wenig Innehalten hat bereits dazu gef\u00fchrt, dass die Luft in Istanbul um drei\u00dfig Prozent sauberer ist. Dabei ist dies weder die erste Epidemie noch die erste Krise. Sorgen solche Krisen daf\u00fcr zu vergessen, dass der Kapitalismus weitermachen kann? Warum ziehen wir keine Lehren daraus?<\/p>\n

Gro\u00dfe Krisen allein ver\u00e4ndern die Gesellschaft nicht. Gro\u00dfe Krisen bieten lediglich die Chance, die Gesellschaft zu ver\u00e4ndern.\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Die Frage ist, ob wir imstande sind, diese Chance zu nutzen. Wie du sagst, es gibt st\u00e4ndig Krisen auf der Welt. Erst vor zehn Jahren wurden s\u00e4mtliche Volkswirtschaften durch die von Europa ausgehende Hypothekenkrise ersch\u00fcttert. Vor achtzig Jahren hatte der Faschismus ganz Europa im Griff, was ist die Folge, heute sind vielerorts Rechtsfaschisten an der Macht. Epidemien wie die aktuelle gab es im letzten Jahrhundert immer wieder. Dennoch f\u00e4ngt die Menschheit immer wieder von vorne an. Sie ist immer wieder mit derselben Art von Politik, mit denselben Methoden der Lenkung von Gesellschaften konfrontiert. Daf\u00fcr gibt es zwei Gr\u00fcnde, die wir alle auswendig kennen. Erstens, die Herrschaft liegt stets in der Hand der M\u00e4chtigen und die M\u00e4chtigen sind Leute, die sich das in negativem Sinn zu Nutze machen. Es sind populistische Politiker und Gro\u00dfkapitalisten. K\u00fcrzlich stand es zur Erinnerung wieder einmal in den Zeitungen: Acht Personen besitzen so viel wie die \u00e4rmere H\u00e4lfte der Weltbev\u00f6lkerung zusammen. Wer k\u00f6nnte sagen, wir h\u00e4tten je aus der Geschichte gelernt? Man sagt, Geschichte sei der beste Lehrer. Dann haben wohl diese acht Personen ihre Geschichtslektion besonders gut gelernt, so dass sie \u00fcber uns faule Sch\u00fcler herrschen. Der zweite Faktor, den ich erw\u00e4hnt habe, ist, dass die breiten Massen, also die Normalb\u00fcrger*innen nicht zu einem gemeinsamen Bewusstsein kommen, nicht in der Lage sind, zur Gen\u00fcge gemeinsame Handlungsmodi zu entwickeln. Blicken wir auf die T\u00fcrkei, Journalisten werden eingesperrt, die Gesellschaft schaut zu. Millionen Menschen hungern, die gesamte Gesellschaft, die ganze Welt schaut zu. Schauen wir auf die Kriege, der Nahe Osten ist von einem H\u00f6llenfeuer erfasst. Die Menschen schauten blo\u00df zu. Allein in Syrien verloren \u00fcber zehn Millionen Menschen ihr Obdach, vor allem, weil die westlichen L\u00e4nder den Krieg dort unterst\u00fctzen. Sie haben Waffen und Soldaten geschickt, dann schlossen sie ihre Grenzen f\u00fcr syrische Fl\u00fcchtlinge und schauten zu, wie sie im Mittelmeer ertranken. Wer hat nun hier aus der Geschichte gelernt? Wir sind gezwungen, an Marx zu erinnern, der sagte, die Geschichte wiederhole sich. Sie wiederholt sich tats\u00e4chlich, und zwar auf infame Weise.<\/p>\n

S: Und in Zyklen. Diese zyklische Zeit findet sich sowohl in Istanbul Istanbul wie auch in Labyrinth. Als ich Labyrinth durchgelesen hatte, bl\u00e4tterte ich zu dem Zitat am Anfang zur\u00fcck. Sie haben ein Zitat von Borges vorangestellt: \u201eZwei opponierte Spiegel reichen aus, ein Labyrinth zu erschaffen.\u201c Wenn Boratin in den Spiegel schaut, sieht er sein Abbild, doch was das Abbild im Spiegel sieht, ist Leere. Es ist nicht klar, wer wen anschaut. Und was ist das Labyrinth?<\/p>\n

B: Ein Element unterscheidet die Literatur fr\u00fcherer Epochen entscheidend von der heutigen.<\/p>\n

\n

Fr\u00fcher musste man in die Welt hinaus, um die Welt zu begreifen. Heute dagegen muss man zu sich selbst zur\u00fcck, muss auf sich selbst schauen. Fr\u00fcher begann in B\u00fcchern das Abenteuer damit, dass man eine Reise antrat. Man reiste weit, sammelte Geschichten, erlebte Geschichten und kehrte heim. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Heute dagegen braucht man nirgendwo hinzugehen. Hat man in einem Raum einen Spiegel, schaut man sich an, man kann bei sich selbst verweilen, das reicht v\u00f6llig.<\/span>\u00a0Der zeitgen\u00f6ssische Mensch, der globale Mensch ist ein Mensch, der \u00fcber die Weltkultur verf\u00fcgt. Telefon, Computer, Fernsehen, B\u00fccher haben den heutigen Menschen zu einem Menschen gemacht, der die Welt in der Hand h\u00e4lt. Vielleicht handelt es sich nicht um tiefgehende Kenntnis, doch die Welt ist entdeckt, sie ist ein Ort, deren Grenzen erreicht sind. Sie ist nicht mehr wie fr\u00fcher, wo es unbekannte Stellen gab, wo man die Ozeane befuhr und neue L\u00e4nder entdeckte. Die Welt ist heute wie in Shakespeares ber\u00fchmten Spruch:\u00a0The World is my Oyster<\/i>,\u00a0Die Welt ist meine Auster<\/i>. So empfinden es die Menschen. In diesem Moment halten wir die Welt in unserer Hand. Darum kann jemand von seinem Twitter-Account aus es mit der ganzen Welt aufnehmen und darin Befriedigung finden. In dieser Hinsicht befinden wir uns an einem Punkt, wo das Individuum extrem auf sich selbst zur\u00fcckgeworfen ist.<\/p>\n

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Jetzt drehen wir uns im \u00dcberma\u00df um uns selbst und haben unsere eigene Existenz zum einzigen Zweck und Ziel gemacht. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Wir stehen an einem kritischen Punkt.\u00a0<\/span>Die sozialen Medien, die modernen Kommunikationsmittel sind in dieser Hinsicht eine Chance, andererseits aber sind sie offen f\u00fcr Manipulation, k\u00f6nnen leicht dazu benutzt werden und uns zu Hause mit unseren Telefonen einsperren.<\/p>\n

Wie ist nun das zu verstehen, was wir Labyrinth nennen? Das Labyrinth hat viele Eigenschaften, Borges hat viel dazu geschrieben. Meine ma\u00dfgebliche Definition lautet:\u00a0Befinden wir uns mittendrin, ist uns nicht m\u00f6glich zu erkennen, dass wir in einem Labyrinth sind. Um das zu erkennen, m\u00fcssen wir das Labyrinth verlassen. Und wenn wir uns heute zu stark auf uns selbst beziehen, verlieren wir die M\u00f6glichkeit, aus dem Labyrinth auszusteigen.\u00a0<\/span>Um das Labyrinth im Ganzen zu sehen, m\u00fcssen wir sowohl auf uns selbst schauen k\u00f6nnen, aber zugleich auch auf die anderen und das Drau\u00dfen. Denn solange wir das Labyrinth nicht sehen k\u00f6nnen, k\u00f6nnen wir uns selbst nicht vollkommen verstehen. Der Mensch ist nicht l\u00e4nger nur ein Wesen, er existiert auch durch seine Position. Eine der Nebenfragen, die die Frage, was ist der Mensch, in der Moderne mit sich bringt, lautet: \u201eWo steht der Mensch?\u201c Wo steht er r\u00e4umlich, moralisch, philosophisch, politisch, physisch? Das Labyrinth ist ein Ort, der dies alles umfasst. Aus diesem Grund kann das Labyrinth, wie es sich als Geschichte eines Individuums erweisen kann, wenn Metaphern wie Spiegel und Uhr zusammenkommen, auch zur politischen und philosophischen Diskussion \u00fcber die Welt werden.<\/p>\n

S: Beim Zuh\u00f6ren ist es mir jetzt wieder aufgefallen: Sie sind auch m\u00fcndlich ein hervorragender Erz\u00e4hler, aber was Sie vor allem tun, ist schreiben. In Ihren Romanen klingt immer auch die Bedeutung des Geschichtenerz\u00e4hlens an, darin dr\u00fcckt sich Texten gegen\u00fcber eine ablehnende Haltung aus.<\/p>\n

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Im Grunde steht hinter jedem Schriftsteller der Schatten eines anderen, der er nicht zu werden vermochte. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

B: In unserer Familie ist vor allem meine Mutter die Erz\u00e4hlerin. Sie ist eine fantastische Erz\u00e4hlerin, eine kurdische Ependichterin, dengb\u00eaj<\/i>\u00a0nennen wir das. Sie ist nicht alphabetisiert. Sie war stets mein gro\u00dfes Vorbild. Sie erz\u00e4hlt, weil sie nicht schreiben kann. Mir war zum Erz\u00e4hlen das Schreiben lieber, weil ich es beherrsche. Schrift ist das Hauptkommunikationsmittel unserer Zeit. Mit jeder Generation nimmt die Funktion m\u00fcndlicher Dialoge weiter ab. Die modernen Zeiten lassen sie kaum noch zu. Hasten wir nach der Arbeit nach Hause, bleibt uns wenig Zeit, um unsere Familien, Partner*innen, Freund*innen zu sehen. In einer solchen Epoche hat das Wort kaum noch etwas zu sagen.<\/p>\n

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In einer derart rasanten Transformation fragen wir uns nicht, was ist die Bedeutung des Wortes mit seiner fast einhunderttausendj\u00e4hrigen Geschichte, was ist sein Wert, r\u00fchmen aber die Schrift mit ihrer Geschichte von f\u00fcnftausend Jahren.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Diese Frage aber stellten \u00e4gyptische Philosophen vor f\u00fcnftausend Jahren, wie ich es im Roman erz\u00e4hlt habe. Vor 2.500 Jahren, so berichtet es Platon, stellten auch die alten Griechen sie, sp\u00e4ter kamen dann Denker wie Jean Jacques Rousseau, und zahlreiche Leute problematisierten die Bedeutung und den Verlust des gesprochenen Wortes gegen\u00fcber der Schrift.<\/p>\n

S: Ihre B\u00fccher sind in 42 Sprachen \u00fcbersetzt. Sind die Reaktionen darauf in den unterschiedlichen Sprachen verschieden? Und zuletzt, wie lange m\u00fcssen wir auf ein neues Buch von Ihnen warten?<\/p>\n

B: Ich arbeite an meinem neuen Buch, es geht gut voran. Wegen Corona werde ich es wohl fr\u00fcher fertigstellen. Alle Reisen und Veranstaltungen im Ausland sind bis August abgesagt. Es gibt nichts Besseres, als zu Hause zu lesen und zu schreiben.<\/p>\n

Als ich nach den ersten \u00dcbersetzungen zu Lesungen ins Ausland reiste, war ich sehr gespannt, welche Fragen die Leser*innen in Italien oder Deutschland oder Amerika mir stellen w\u00fcrden. Wie w\u00fcrden die Menschen dort meine B\u00fccher aufnehmen? Denn als jemand, der Kurdisch denkt, T\u00fcrkisch schreibt, in der T\u00fcrkei aufgewachsen und in der hiesigen Kultur sozialisiert ist, aber auch Weltliteratur liest, hatte ich erwartet, mit anderen Fragen konfrontiert zu werden, doch ich hatte mich geirrt. In Rom, Berlin oder Paris wurden genau die gleichen Fragen gestellt wie in Istanbul. Zuerst wunderte ich mich, dann wurde mir klar, wir haben es mit der Reaktion eines neuen Menschentypen auf Literatur zu tun, den wir der globale Mensch nennen. Es gibt einen globalen Leser. Der globale Leser liest \u00fcberall auf der Welt \u00e4hnliche B\u00fccher, sch\u00e4tzt sie \u00e4hnlich ein, hat \u00e4hnliche Gef\u00fchle, diskutiert \u00fcber die gleiche Politik und tr\u00e4umt die gleichen Tr\u00e4ume. Wenn unsere Entt\u00e4uschungen und unsere Hoffnungen auf morgen gleich sind, und wenn die ganze Welt aus einander ziemlich \u00e4hnlichen Konzepten gebildet wird, dann m\u00f6chte ich aus meiner Perspektive sagen, dass heute \u00fcberall auf der Welt die Qualit\u00e4t einer globalen Leserschaft entstanden ist.<\/p>\n

S: Vielen Dank f\u00fcr das interessante Gespr\u00e4ch und Ihre stetige Unterst\u00fctzung!<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Burhan S\u00f6nmez salg\u0131n dolay\u0131s\u0131yla iptal olmasa Liepzig Kitap Fuar\u0131’nda Labirent roman\u0131n\u0131n Almanca bask\u0131s\u0131n\u0131 tan\u0131t\u0131yor olacakt\u0131.\u00a0 Bu Almanca bask\u0131 vesilesiyle ve mevcut ko\u015fullara uyarak g\u00f6r\u00fcnt\u00fcl\u00fc bir sohbette bulu\u015ftuk ve Labirent’i konu\u015ftuk.\u00a0 Kitab\u0131n da \u00e7evirmeni olan Sabine Adatepe r\u00f6portaj\u0131m\u0131z\u0131 Almancaya \u00e7evirdi. Kapak G\u00f6rseli: Luay Albasha S:The National sitesine verdi\u011finiz r\u00f6portajda Labirent\u2019teki meseleleri Camus\u2019n\u00fcn ruhu ve Borges\u2019in diliyle ele almay\u0131 istedi\u011finizi s\u00f6ylemi\u015fsiniz. Camus\u2019n\u00fcn ruhu sizin i\u00e7in ne anlama geliyor? B:\u00a0Roman yazarken, zihnimizde belli yazarlarla bir arada oluruz. Bir roman\u0131n hikayesi, anlat\u0131m dili, ruh hali bu yazarlarla ileti\u015fim kurar. Labirent\u2019te ba\u015fta referans da verdi\u011fim i\u00e7in Borges ruh hali vard\u0131. 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